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朗讀 孫子兵法

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始計 第一

孫子曰:兵者,國之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。故經之以五事,校(=gaau3=)之以計,而索其情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰將(=zoeng3=),五曰法。道者,令民於上同意,可與之死,可與之生,而不危也;天者,陰陽、寒暑、時制也;地者,遠近、險易、廣狹、死生也;將(=zoeng3=)者,智、信、仁、勇、嚴也;法者,曲制、官道、主用也。凡此五者,將(=zoeng3=)莫不聞,知之者勝,不知之者不勝。故校(=gaau3=)之以計,而索其情,曰:主孰有道?將(=zoeng3=)孰有能?天地孰得?法令孰行?兵眾孰強?士卒孰練?賞罰孰明?吾以此知勝負矣。將(=zoeng3=)聽吾計,用之必勝,留之;將(=zoeng3=)不聽吾計,用之必敗,去之。計利以聽,乃為之勢,以佐其外。勢者,因利而制權也。兵者,詭道也。故能而示之不能,用而示之不用,近而示之遠,遠而示之近。利而誘之,亂而取之,實而備之,強而避之,怒而撓之,卑而驕之,佚而勞之,親而離之,攻其無備,出其不意。此兵家之勝,不可先傳也。夫(=fu4=)未戰而廟算勝者,得算多也;未戰而廟算不勝者,得算少也。多算勝少算,而況於無算乎!吾以此觀之,勝負見矣。

 

作戰 第二

孫子曰:凡用兵之法,馳車(=geoi1=)千駟,革車(=geoi1=)千乘(=sing6=),帶甲十萬,千里饋糧,則內外之費,賓客之用,膠漆之材,車甲之奉,日費千金,然後十萬之師舉矣。其用戰也貴速勝;久則鈍兵挫銳,攻城則力屈,久暴師則國用不足。夫(=fu4=)鈍兵、挫銳、屈力、殫貨,則諸侯乘其弊而起,雖有智者,不能善其後矣!故兵聞拙速,未睹巧之久也。夫(=fu4=)兵久而國利者,未之有也。故不盡知用兵之害者,則不能盡知用兵之利也。善用兵者,役不再(=zoi3=)籍,糧不三載,取用於國,因糧於敵,故軍食可足也。國之貧於師者遠輸,遠輸則百姓貧。近於師者貴賣,貴賣則百姓財竭,財竭則急於丘役。力屈、財殫,中原內虛於家,百姓之費,十去其七;公家之費,破車(=geoi1=)罷馬,甲胄弓矢,戟楯(=teon5=)蔽櫓,丘牛大車(=geoi1=),十去其六。故智將(=zoeng3=)務食於敵,食敵一鍾,當(=dong3=)吾二十鍾;箕稈一石,當(=dong3=)吾二十石。故殺敵者,怒也;取敵之利者,貨也。車(=geoi1=)戰,得車(=geoi1=)十乘已上(=soeng6=),賞其先得者,而更(=gang1=)其旌旗。車(=geoi1=)、雜而乘之,卒、善而養之,是謂勝敵而益強。故兵貴勝,不貴久。故知兵之將(=zoeng3=),民之司命,國家安危之主也。

 

謀攻第三

孫子曰:凡用兵之法,全國為(=wai4=)上;破國次之;全軍為(=wai4=)上,破軍次之;全旅為(=wai4=)上,破旅次之;全卒為(=wai4=)上,破卒次之;全伍為(=wai4=)上,破伍次之。是故百戰百勝,非善之善者也;不戰而屈人之兵,善之善者也。故上兵伐謀,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。攻城之法,為(=wai4=)不得已。修櫓轒轀,具器械,三月而後成;距闉,又三月而後已;將(=zoeng3=)不勝(=sing1=)其忿,而蟻附之,殺士三分之一,而城不拔者,此攻之災也。故善用兵者,屈人之兵,而非戰也;拔人之城,而非攻也;毀人之國,而非久也。必以全爭於天下,故兵不頓而利可全,此謀攻之法也。故用兵之法,十則圍之,五則攻之,倍則分之,敵則能戰之,少則能守之,不若則能避之。故小敵之堅,大敵之擒也。夫(=fu4=)將(=zoeng3=)者,國之輔也。輔周則國必強,輔隙則國必弱。故君之所以患於軍者三:不知軍之不可以進,而謂之進;不知軍之不可以退,而謂之退;是謂縻軍。不知三軍之事,而同三軍之政,則軍士惑矣。不知三軍之權,而同三軍之任,則軍士疑矣。三軍既惑且疑,則諸侯之難至矣,是謂亂軍引勝。故知勝有五:知可以與戰、不可以與戰者勝,識眾寡之用者勝,上下同欲者勝,以虞待不虞者勝,將(=zoeng3=)能而君不御者勝,此五者知勝之道也。故曰:

知彼知己,百戰不殆;不知彼而知己,一勝一負;不知彼,不知己,每戰必殆。

 

軍形第四

孫子曰:昔之善戰者,先為(=wai4=)不可勝,以待敵之可勝;不可勝在己,可勝在敵。故善戰者,能為(=wai4=)不可勝,不能使敵必可勝。故曰:勝可知而不可為(=wai4=)。不可勝者,守也;可勝者,攻也;守則不足,攻則有餘。善守者藏於九地之下,善攻者動於九天之上,故能自保而全勝也。見勝不過眾人之所知,非善之善者也;戰勝而天下曰善,非善之善者也。故舉秋毫不為(=wai4=)多力,見日月不為(=wai4=)明目,聞雷霆不為(=wai4=)聰耳。古之所善戰者,勝於易勝者也。故善戰者之勝也,無智名,無勇功。

故其戰勝不忒,不忒者,其所措必勝,勝巳敗者也。故善戰者,立於不敗之地,而不失敵之敗也。是故勝兵先勝而後求戰,敗兵先戰而後求勝。善用兵者,修道而保法,故能為(=wai4=)勝敗之政。兵法:一曰度,二曰量,三曰數,四曰稱(=cing3=),五曰勝。地生度,度生量,量生數,數生稱(=cing3=),稱(=cing3=)生勝。故勝兵若以鎰稱(=cing3=)銖,敗兵若以銖稱(=cing3=)鎰。勝者之戰人也,若決積水於千仞之谿者,形也。

 

兵勢第五

孫子曰:凡治眾如治寡,分(=fan6=)數是也。鬥眾如鬥寡,形名是也。三軍之眾,可使必受敵而無敗者,奇正是也。兵之所加,如以碬投卵者,虛實是也。凡戰者,以正合,以奇勝。故善出奇者,無窮如天地,不竭如江河;終而復始,日月是也;死而復生,四時是也。聲不過五,五聲之變,不可勝(=sing1=)聽也;色不過五,五色之變,不可勝(=sing1=)觀也;味不過五,五味之變,不可勝(=sing1=)嘗也。戰勢不過奇正,奇正之變,不可勝(=sing1=)窮也。奇正相生,如循環之無端,孰能窮之?激水之疾,至於漂石者,勢也;鷙鳥之擊,至於毀折者,節也。是故善戰者,其勢險,其節短;勢如擴弩,節如發機。紛紛紜紜,鬥亂而不可亂也;渾渾沌沌,形圓而不可敗也。亂生於治,怯生於勇,弱生於強。治亂,數也;勇怯,勢也;強弱,形也。故善動敵者,形之,敵必從之;予之,敵必取之。以利動之,以卒待之。故善戰者,求之於勢,不責於人,故能擇人而任勢。任勢者,其戰人也,如轉木石。木石之性,安則靜,危則動,方則止,圓則行。故善戰人之勢,如轉圓石於千仞之山者,勢也。

 

虛實第六

孫子曰:凡先處戰地而待敵者佚,後處戰地而趨戰者勞。故善戰者,致人,而不致於人。能使敵人自至者,利之也;能使敵人不得至者,害之也。故敵佚能勞之,飽能饑之,安能動之。出其所不趨,趨其所不意,行千里而不勞者,行於無人之地也。攻而必取者,攻其所不守也。守而必固者,守其所不攻也。故善攻者,敵不知其所守;善守者,敵不知其所攻。微乎微乎,至於無形;神乎神乎,至於無聲。故能為(=wai4=)敵之司命。進而不可禦者,衝其虛也;退而不可追者,速而不可及也。故我欲戰,敵雖高壘深溝,不得不與我戰者,攻其所必救也。我不欲戰,畫地而守之;敵不得與我戰者,乖其所之也。故形人而我無形,則我專而散分。我專為(=wai4=)一,敵分為(=wai4=)十,是以十攻其一也,則我眾而敵寡,能以眾敵寡者,則吾之所與戰者,約矣。吾所與戰之地不可知,不可知則敵所備者多,敵所備者多,則吾所與戰者,寡矣。故備前則後寡,備後則前寡,備左則右寡,備右則左寡,無所不備,則無所不寡。寡者,備人者也;眾者,使人備己者也。故知戰之地,知戰之日,則可千里而會(=wui6=)戰。不知戰地,不知戰日,則左不能救右,右不能救左,前不能救後,後不救前,而況遠者數十里,近者數里乎?以吾度(=dok6=)之,越人之兵雖多,亦奚益於敗勝哉?故曰:勝可為(=wai4=)也。敵雖眾,可使無鬥。故策之而知得失之計,作之而知動靜之理,形之而知死生之地,角之而知有餘不足之處。故形兵之極,至於無形;無形,則深間不能窺,智者不能謀。因形而措勝於眾,眾不能知;人皆知我所以勝之形,而莫知我所以制勝之形。故其戰勝不復,而應(=jing3=)形於無窮。夫(=fu4=)兵形象水。水之形,避高而趨下;兵之形,避實而擊虛。水因地而制流,兵因敵而制勝。故兵無常勢,水無常形,能因敵變化而取勝者,謂之神。故五行無常勝,四時無常位,日有短長,月有死生。

 

軍爭第七

孫子曰:凡用兵之法,將(=zoeng3=)受命於君,合軍聚眾,交和而舍,莫難於軍爭。軍爭之難者,以迂為直,以患為利。故迂其途,而誘之以利,後人發,先人至,此知迂直之計者也。故軍爭為(=wai6=)利,軍爭為(=wai4=)危。舉軍而爭利,則不及;委軍而爭利,則輜重捐。是故卷甲而趨,日夜不處,倍道兼行,百里而爭利,則擒三將軍。勁者先,疲者後,其法十一而至。五十里而爭利,則蹶上將軍,其法半至;三十里而爭利,則三分之二至。是故軍無輜重則亡,無糧食則亡,無委積則亡。故不知侯之謀者,不能豫交;不知山林、險阻、沮澤之形者,不能行軍;不用鄉導者,不能得地利。故兵以詐立,以利動,以分合為變者也。故其疾如風,其徐如林,侵掠如火,不動如山,難知如陰,動如雷霆。掠鄉分眾,廓地分利,懸權而動。先知迂直之計者勝,此軍爭之法也。軍政曰:言不相聞,故為鼓鐸;視不相見,故為旌旗。夫(=fu4=)金鼓旌旗者,所以一民之耳目也。民既專一,則勇者不得獨進,怯者不得獨退,此用眾之法也。故夜戰多火鼓,晝戰多旌旗,所以變人之耳目也。故三軍可奪氣,將軍可奪心。是故朝氣銳,晝氣惰,暮氣歸。故善用兵者,避其銳氣,擊其惰歸,此治氣者也。以治待亂,以靜待譁,此治心者也。以近待遠,以逸待勞,以飽待饑,此治力者也。無邀正正之旗,勿擊堂堂之陣,此治變者也。先知迂直之計者勝,此軍爭之法也。

 

九變第八

孫子曰:用兵之法,高陵勿向,背丘勿逆,佯北勿從。銳卒勿攻,餌兵勿食,歸師勿遏,圍師必闕,窮寇勿迫,絕地無留,塗有所不由,軍有所不擊,城有所不攻,地有所不爭,君命有所不受。故將(=zoeng3=)通於九變之地利者,知用兵矣。將(=zoeng3=)不通於九變之利者,雖知地形,不能得地之利矣。治兵不知九變之術,雖知五利,不能得人之用矣。是故者之慮,必雜於利害,雜於利而務可信也,雜於害而患可解也。是故屈諸侯者以害,役諸侯者以業,趨諸侯者以利。故用兵之法,無恃其不來,恃吾有以待也;無恃其不攻,恃吾有所不可攻也。故將(=zoeng3=)有五危:必死,可殺也;必生,可虜也;忿速,可侮也;廉潔,可辱也;愛民,可煩也。凡此五者,將(=zoeng3=)之過也,用兵之災也。覆軍殺將(=zoeng3=),必以五危,不可不察也。

 

行軍第九

孫子曰:凡處軍相敵,絕山依谷,視生處高。戰隆無登,此處山之軍也。絕水必遠水,客絕水而來,勿迎之於水內,令半濟而擊之,利;欲戰者,無附於水而迎客,視生處高,無迎水流,此處水上之軍也。絕斥澤,惟亟去無留,若交軍於斥澤之中,必依水草,而背眾樹,此處斥澤之軍也。平陸處易,而右背高,前死後生(=saang1=),此處平陸之軍也。凡此四軍之利,黃帝之所以勝四帝也。凡軍喜高而惡(=wu3=)下,貴陽而賤陰,養生而處實,軍無百疾,是謂必勝。丘陵隄防,必處其陽,而右背之,此兵之利,地之助也。上雨,水沫至,欲涉者,待其定也。凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙,必亟去之,勿近也。吾遠之,敵近之;吾迎之,敵背之。軍旁有險阻蔣潢、井生葭葦、山林蘙薈、必謹覆索之,此伏奸之所處也。敵近而靜者,恃其險也。遠而挑戰者,欲人之進也。其所居易者,利也。眾樹動者,來也;眾草多障者,疑也。鳥起者,伏也;獸駭者,覆也。塵高而銳者,車(=geoi1=)來也;卑而廣者,徒來也;散而條達者,樵採也;少而往來者,營軍也;辭卑而益備者,進也;辭強而進驅者,退也;無約而請和者,謀也;輕車(=geoi1=)先出居其側者,陣也;奔走而陳兵者,期也;半進半退者,誘也;倚仗而立者,饑也;汲而先飲者,渴也;見利而不進者,勞也;鳥集者,虛也;夜呼者,恐也;軍擾者,將(=zoeng3=)不重(=cung5=)也;旌旗動者,亂也;吏怒者,倦也;殺馬食肉者,軍無糧也;懸瓶不返其舍者,窮寇也;諄諄翕(=jap1=)翕(=jap1=),徐言入人者,失眾也;屢賞者,窘也;數罰者,困也;先暴而後畏其眾者,不精之至也;來委謝者,欲休息也;兵怒而相迎,久而不合,又不解去,必謹察之。兵非益多也,惟無武進,足以併力料敵,取人而已。夫(=fu4=)惟無慮而易敵者,必擒於人。卒未親附而罰之,則不服,不服則難用也;卒已親附而罰不行,則不可用也。

故令之以文,齊之以武,是謂必取。令素行教其民,則民服;令不素行以教其民,則民不服。令素行者,與眾相得也。

 

地形第十

孫子曰:地形有通者,有掛者,有支者,有隘者,有險者,有遠者。我可以往,彼可以來,曰通;通形者,先居高陽,利糧道,以戰則利。可以往,難以返,曰掛。掛形者,敵無備,出而勝之;敵若有備,出而不勝,難以返,不利。我出而不利,彼出而不利,曰支。支形者,敵雖利我,我無出也,引而去,令敵半出而擊之,利。隘形者,我先居之,必盈之以待敵;若敵先居之,盈而勿從,不盈而從之。險形者,我先居之,必居高陽以待敵;若敵先居之,引而去之,勿從也。遠形者,勢均難以挑戰,戰而不利。凡此六者,地之道也,將(=zoeng3=)之至任,不可不察也。故兵有走者,有弛者,有陷者,有崩者,有亂者,有北者。凡此六者,非天之災,將(=zoeng3=)之過也。夫(=fu4=)勢均,以一擊十,曰走;卒強吏弱,曰弛;

吏強卒弱,曰陷;大吏怒而不服,遇敵懟而自戰,將(=zoeng3=)不知其能,曰崩。將(=zoeng3=)弱不嚴,教道不明,吏卒無常,陳兵縱橫,曰亂。將(=zoeng3=)不能料敵,以少合眾,以弱擊強,兵無選鋒,曰北。凡此六者,敗之道也,將(=zoeng3=)之至任,不可不察也。夫(=fu4=)地形者,兵之助也。料敵制勝,計險阨遠近,上將(=zoeng3=)之道也。知此而用戰者,必勝;不知此而用戰者,必敗。故戰道必勝,主曰無戰,必戰可也;戰道不勝,主曰必戰,無戰可也。故進不求名,退不避罪,唯民是保,而利合於主,國之寶也。視卒如嬰兒,故可與之赴深谿;視卒如愛子,故可與之俱死。愛而不能令,厚而不能使,亂而不能治,譬如驕子,不可用也。知吾卒之可以擊,而不知敵之不可擊,勝之半也;知敵之可擊,而不知吾卒之不可擊,勝之半也;知敵之可擊,知吾卒之可以擊,而不知地形之不可以戰,勝之半也。故知兵者,動而不迷,舉而不窮。故曰:知彼知己,勝乃不殆;知天知地,勝乃可全。

 

九地第十一

孫子曰:用兵之法,有散地,有輕地,有爭地,有交地,有衢地,有重(=zung6=)地,有圯地,有圍地,有死地。諸侯自戰其地者,為(=wai4=)散地。入人之地而不深者,為(=wai4=)輕地。我得則利,彼得亦利者,為(=wai4=)爭地。我可以往,彼可以來者,為(=wai4=)交地。諸侯之地三屬,先至得天下之眾者,為(=wai4=)衢地。入人之地深,背城邑多者,為(=wai4=)重地。行山林、險阻、沮澤、凡難行之道者,為(=wai4=)圯地。所由入者隘,所從歸者迂,彼寡可以擊吾之眾者,為(=wai4=)圍地。疾戰則存,不疾戰則亡者,為(=wai4=)死地。是故,散地則無戰,輕地則無止,爭地則無攻。交地則無絕,衢地則合交,重(=zung6=)地則掠。圯地則行,圍地則謀,死地則戰。所謂古之善用兵者,能使敵人前後不相及,眾寡不相恃,貴賤不相救,上下不相扶,卒離而不集,兵合而不齊,合於利而動,不合於利而止。敢問:敵眾整而將來,待之若何?曰:先奪其所愛,則聽矣。兵之情主速,乘人之不及,由不虞之道,攻其所不戒也。凡為(=wai4=)客之道,深入則專,主人不克;掠於饒野,三軍足食,謹養而勿勞,併氣積力,運兵計謀,為不可測,投之無所往,死且不北,死焉不得,士人盡力。兵士甚陷則懼,無所往則固,深入則拘,不得巳則鬥。是故其兵不修而戒,不求而得,不約而親,不令而信,禁祥去疑,至死無所之。吾士無餘財,非惡(=wu3=)貨也;無餘命,非惡(=wu3=)壽也。令發之日,士兵坐者涕霑襟,偃臥者涕交頤,投之無所往者,諸劌之勇也。故善用兵者,譬如率(=seot1=)然。率(=seot1=)然者,常山之蛇也。擊其首,則尾至;擊其尾,則首至;擊其中,則首尾俱至。敢問:兵可使如率(=seot1=)然乎?曰:可。夫(=fu4=)吳人與越人相惡也,當其同舟濟而遇風,其相救也,如左右手。是故方馬埋輪,未足恃也;齊勇若一,政之道也;剛柔皆得,地之理也。故善用兵者,攜手若使一人,不得已也。將軍之事,靜以幽,正以治,能愚士卒之耳目,使之無知;易(=jik6=)其事,革其謀,使人無識;易(=jik6=)其居,迂其途,使人不得慮。帥(=seoi3=)與之期,如登高而去其梯;帥(=seoi3=)與之深入諸之地,而發其機,若驅群羊,驅而往,驅而來,莫知所之。聚三軍之眾,投之於險,此謂將軍之事也。九地之變,屈伸之利,人情之理,不可不察。凡為(=wai4=)客之道,深則專,淺則散。去國越境而師者,絕地也。四達者,衢地也;入深者,重(=zung6=)地也;入淺者,輕地也;背固前隘者,圍地也;無所往者,死地也。是故散地吾將一其志;輕地吾將使之屬;爭地吾將趨其後;交地吾將謹其守;衢地吾將固其結;重地吾將繼其食;圯地吾將進其塗;圍地吾將塞其闕;死地吾將示之以不活。故兵之情,圍則禦,不得已則鬥,過則從。是故不知諸侯之謀者,不能預交;不知山林險阻、沮澤之形者,不能行軍;不用鄉導,不能得地利。四五者,不知一,非霸王之兵也。夫(=fu4=)霸王之兵,伐大國,則其眾不得聚;威加於敵,則其交不得合。是故不爭天下之交,不養天下之權,信己之私,威加於敵,故其城可拔,其國墮。施無法之賞,懸無政之令,犯三軍之眾,若使一人。犯之以事,勿告以言;犯之以利,勿告以害。投之亡地然後存,陷之死地然後生(=saang1=)。夫(=fu4=)眾陷於害,然後能為(=wai4=)勝敗。故為(=wai4=)兵之事,在於順詳敵之意,恲敵一向,千里殺將(=zoeng3=),此謂巧能成事者也。是故政舉之日,夷關折符,無通其使(=si3=)。厲於廊廟之上,以誅其事,敵人開闔,必亟入之。先其所愛,微與之期,踐墨隨敵,以決戰事。是故始如處女,敵人開戶;後如脫兔,敵不及拒。

 

火攻第十二

孫子曰:凡火攻有五:一曰火人,二曰火積,三曰火輜,四曰火庫,五曰火隊。行火必有因,煙火必素具。發火有時,起火有日。時者,天之燥也;日者,月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者,風起之日也。凡火攻,必因五火之變而應(=jing3=)之。火發於內,則早應(=jing3=)之於外。火發而其兵靜者,待而勿攻;極其火力,可從而從之,不可從而止。火可發於外,無待於內,以時發之。火發上風,無攻下風。晝風久,夜風止。凡軍必知有五火之變,以數守之。故以火佐者明,以水佐攻者強,水可以絕,不可以奪。夫(=fu4=)戰勝攻取而不修其功者兇,命曰費留。故曰明主慮之,良將修之。非利不動,非得不用,非危不戰。主不可以怒而興師,將(=zoeng3=)不可以慍而致戰;合於利而動,不合於利而止;怒可以復喜,慍可以復悅,亡國不可以復存,死者不可以復生。故明君慎之,良將(=zoeng3=)警之,此安國全軍之道也。

 

用間(=gaan3=)第十三

孫子曰:凡興師十萬,出征千里,百姓之費,公家之奉,日費千金。內外騷動,怠於道路,不得操事者,七十萬家。相守數年,以爭一日之勝,而愛爵祿百金,不知敵之情者,不仁之至也,非人之將(=zoeng3=)也,非主之佐也,非勝之主也。故明君賢將(=zoeng3=),所以動而勝人,成功出於眾者,先知(=zi1=)也。先知(=zi1=)者,不可取於鬼神,不可象於事,不可驗於度,必取於人,知敵之情者也。故用間(=gaan3=)有五:有鄉間(=gaan3=),有內間(=gaan3=),有反間(=gaan3=),有死間(=gaan3=),有生間(=gaan3=)。五間(=gaan3=)俱起,莫知其道,是謂神紀,人君之寶也。鄉間(=gaan3=)者,因其鄉人而用之。內間(=gaan3=)者,因其官人而用之。反間(=gaan3=)者,因其敵間(=gaan3=)而用之。死間(=gaan3=)者,為(=wai4=)誑(=gwong3=)事於外,令吾間(=gaan3=)知之,而傳於敵。生間(=gaan3=)者,反報也。故三軍之事,莫親於間(=gaan3=),賞莫厚於間(=gaan3=),事莫密於間(=gaan3=)。非聖智不能用間(=gaan3=),非仁義不能使間(=gaan3=),非微妙不能得間(=gaan3=)之實。微哉微哉!無所不用間(=gaan3=)也。間(=gaan3=)事未發而先聞(=gaan3=)者,間(=gaan3=)與所告者皆死。凡軍之所欲擊,城之所欲攻,人之所欲殺,必先知其守將(=zoeng3=)、左右、謁者、門者、舍人之姓名,令吾間(=gaan3=)必索知之。必索敵人之間(=gaan3=)來間(=gaan3=)我者,因而利之,導而捨之,故反間(=gaan3=)可得而用也。因是而知之,故鄉間(=gaan3=)、內間(=gaan3=)可得而使也。因是而知之,故死間(=gaan3=)為(=wai4=)誑(=gwong3=)事,可使告敵。因是而知之,故生間(=gaan3=)可使如期。五間(=gaan3=)之事,主必知之,知之必在反間(=gaan3=),故反間(=gaan3=)不可不厚也。昔殷之興(=hing1=)也,伊摯在夏;周之興(=hing1=)也,呂牙在殷。故惟明君賢將(=zoeng3=),能以上(=soeng6=)智為(=wai4=)間(=gaan3=)者,必成大功。此兵之要,三軍之所恃而動也。 

 

 

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